考点37 论述类文本阅读之筛选并整合文中的信息
“筛选并整合文中的信息”主要考查考生辨别、筛选并整合重要信息的能力。其命题角度主要有：1．要求筛选出文章的基本观点、最新知识和基本概念。2．要求筛选出阐述文中重要概念、知识的材料。论述类文章中，对概念的解说、知识的阐述大多使用举例说明的方法。有时在对有关材料的辨别或评价上，表现出阐述的多样性和复杂性，这是理解文章的关键和难点。3．要求筛选出体现作者观点或作品主旨的句子。文章中往往蕴含着作者的思想倾向和观点态度，如在对事情的评说中一般蕴含着文章的主旨，体现着作者的观点。
“筛选并整合文中的信息”是高考论述类文本阅读的必考考点，主要包括客观型筛选题和主观型筛选题。这一考点主要考查考生理解文章内容和筛选重要信息的能力。预计2020年高考本考点仍然是必考考点，考生在复习时要注意强化训练。
考向一 客观型信息筛选整合题
1．阅读下面的文字，完成后面的题目。
在美国文化和图书分类中，虚构文学与非虚构文学是两种主要的类型，虚构文学主要指小说”戏剧、诗歌等，非虚构文学则是纪实文学、散文、传记、调查报告等。1966年美国新闻记者杜鲁门·卡波特《冷血》被视为非虚构文学的发端，作品凭借对新闻背后故事的深入发掘，参与到美国社会60年代的自我反思、批判之中。
回到中国语境，非虚构写作的流行大致有两个脉络，一个集中在文学领域，出现了一批如《中国在梁庄》《大地上的亲人》等作品；二是集中在新闻领域，借助移动互联网平台，非虚构式的新闻报道如《太平洋大逃杀亲历者自述》《少年杀母事件》《了不起的茅侃侃》等成为“10万+”文章。前者主要是专业作家或和文学有密切关系的写作者完成，后者基本上是新闻人、媒体人，很多有在传统新闻媒体工作的经验。
移动互联网的崛起，对纸媒等传统媒体带来多方面的冲击，使得传统新闻业面临危机，体现之一是很多资深记者跳槽到移动互联网平台，如正午故事、谷雨故事、真实故事计划、《人物》、《南方人物周刊》等。由于非虚构文章经常成为“爆款”，这导致自媒体公号文章追求非虚构的风格，成为新闻性非虚构写作兴起的内在原因。
非虚构写作还与社会学、人类学有一定的关系。一些经典的社会学报告和人类学田野调查现在看起来都带有非虚构的色彩，如美国机械专家韩丁的《翻身：中国一个村庄的革命纪实》，中国社会学家吕途的《中国新工人：迷失与崛起》等，都是典型的非虚构作品，呈现出了新中国社会与历史的变迁。在研究方法上，社会学、人类学所使用的民族志、口述史、田野调查，对非虚构也完全适用。
非虚构写作的伦理问题，主要是写作者与被写作对象的关系，是一种自我与他者的遭遇和交流的过程。好的非虚构作品强调的是自我与他者的平等意识和倾听理念，不是先入为主地用自我的理念来讲述他者的故事，而是首先学会倾听，去站在他者的位置上来理解别人的逻辑，进而把自我的认同相对化，这种自我与他者的对话，既是为了使他者发出主体性的声音，又是对自我的一次反思。非虚构写作“天然”带有一种平民性和人民性。这体现在两个方面，一是非虚构作品经常关注平民、底层和社会边缘群体，非虚构的文化职能是让弱势者变得可见；二是非虚构写作者本身也带有去专业化、去职业化的倾向，如新中国以来特别注意培养工人作家、农民作家，也就是说要让工农兵从被描写对象，变成书写的主体，这种“文化翻身”是通过政治革命和社会革命作为支撑的，而美国创意写作也是一种让非职业作者掌握写作方法，先学会用非虚构的方式来讲述自己的故事。
总之，非虚构有两种基本的理念，一是平民意识，写普通人，让弱势者发声，二是全民写作，非虚构打破了写作的专业化、圈子化，鼓励非职业作者借非虚构讲述自己的故事。不过，非虚构写作对流量、点击率的追求，造成新闻性非虚构写作有时候为了吸引眼球，也带有猎奇性和揭秘性，这恰好是需要警惕的地方。
(摘编自张慧瑜《移动互联网时代的非虚构写作》）
下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A．虚构文学和非虚构文学是美国文化和图书分类的两种主要类型，而杜鲁门•卡波特《冷血》被视为美国非虚构文学的发端之作。
B．中国非虚构写作大致集中在文学领域和新闻领域，作者来源不同，但他们的作品均有对新闻背景的挖掘、自我批判、自我反思。
C．新闻性非虚构写作的兴起离不开移动互联网对传统媒体的冲击，而非虚构文章经常成“爆款”，导致自媒体公号追求非虚构风格。
D．好的非虚构作品注重倾听和对话，强调自我与他者的换位与平等意识，既可以使他者发出主体性声音，又是对自我的一次反思。
【答案】B
【解析】本题考查对文章内容的理解和分析的能力。此类试题解答时，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析。B项，“但他们的作品均有对新闻背景的挖掘、自我批判、自我反思”张冠李戴，原文内容为“作品凭借对新闻背后故事的深入发掘，参与到美国社会60年代的自我反思、批判之中”，是对杜鲁门•卡波特《冷血》意义的阐发。故选B。
2．阅读下面的文章，完成后面的题目。
如果说，五四运动时期，以陈独秀为代表的新兴反传统力量，在与保守主义者的交锋中以大获全胜告终的话，那么在21世纪的今天，新兴的思潮则对传统文化有了更多的亲和态度。
20世纪是中国传统文化消逝最快的一个世纪。以五四时期“打倒孔家店”为先声，作为中华文明表征的儒家文明，在整整一个世纪内受到了持久的打击。1966年开展的“破四旧”活动，更是将这种打击发挥到了极致。到了20世纪80年代，中国与西方的巨大现实反差，刺激了当时的知识分子群体，“西学东渐”蔚然成风。在此时期的知识分子眼中，中国之所以落后，很大程度上是因为顽固的“传统”，因此，以儒家为代表的传统文化仍旧继续承受着其被批判的命运。
变化发生在20世纪90年代初。在当时特定的历史条件下，“思想淡出，学术突显”和“国学热”适时产生。文化部中国文化研究所研究员刘军宁，是较早提出“儒家传统未必是中国现代化的根本障碍”的主张的人。在对日本、韩国、新加坡等他所称的“儒教自由主义社会”进行考察之后，刘军宁得出儒教可以和自由主义成功对话的结论。在他看来，破坏传统未必意味着现代化的必然实现，相反，却可能导致价值体系的解体和文化认同的失落，从而损害现代化秩序建构过程本身。
进入21世纪之后，主动向传统思想伸出橄榄枝者更是络绎不绝。时常参与政策制定的国家行政学院教授杜钢建，最近提出了“儒家宪政主义”——“仁义礼智信的宪政主义”的概念。而著名学者甘阳，最近也提倡文化“复古”。他认为，成功的改革必然顾及历史文化的延续性。
国家环保局环境经济政策研究中心政策室主任杨鹏，在“老子与自由主义及执政学”的研究上颇有建树，而老子的理念在其参与制定环保政策时也时常发挥作用。但当谈到儒学时，杨鹏却表现出一种排斥的态度，对他的朋友——“新儒家”陈明和蒋庆倡导的“政治儒学”观点，他也表现出不以为然。
从对传统文化进行重新审视的角度出发，不同的人从不同的角度给中国的未来开出了不同的“药方”。中国科学院国情研究中心研究员康晓光提出“文化民族主义”理论，希望能够发动一场遍及全球的中华文化复兴运动。这一运动的核心目标是，把儒教重塑为与现代社会生活相适应的、遍及全球的现代宗教。刘军宁则对五四运动进行再思考，并认为当时的人们对传统文化存在错误认知，他们认为可以离开传统，把传统变成一块白板，然后重新写东西。实际上这是不可能的。他主张，中国传统文化中虽有许多有价值的东西，但无法独立开发出一套适应现代社会的政治制度，因此，与外来文化的接轨与融合是必要的。他认为，“传统作为一种文化因素，其内容也不是一成不变的，随着社会经济的发展它会不断获得新的内容”。
对中国传统文化是与非的争论仍然存在，并且其观点的多样繁复甚至并不比近一个世纪前少，与近一个世纪前所不同的是，中国思想界有越来越多的人，从一种激烈的反传统情绪中走了出来。
（原文有删改）
根据文本提供的信息，下列理解不正确的一项是（ ）
A．从五四运动到改革开放初期，传统文化受到打击的主要原因是人们“反传统”的认知。
B．现在对传统文化是与非的争论依然很多，可以用“百家争鸣”这个词语来形容。
C．文中谈到的人们给中国的未来开出的不同“药方”中，不同程度地体现了重新发展儒学的思想和主张。
D．传统的儒家思想现在已经超出哲学范畴，进入政治领域，参与到政策法令的制定中，成为了“政治儒学”。
【答案】D
【解析】本题考查考生筛选并整合文中的信息的能力。D项，相关信息在文章第5自然段。作者在该自然段中阐述了老子的理念在制定环保政策时时常发挥作用，但“政治儒学”，还只停留在倡导的阶段，而选项中却表述为“参与到政策法令的制定中，成为了‘政治儒学’”，这其实犯了将未然当成已然的错误。
| 技巧点拨
第一步：整体认知，微观把握。“整体认知”的内容主要包括：作者的观点和态度、文章的基本结构层次、说明对象及其特征或文章的内容要点等。“微观把握”是指在阅读的过程中，一方面要留心一些关键的句子，包括表明文章或文段主要意思的中心句、要点句，表明结构层次关系的句子以及表示疑问语气的句子等。二是随时勾画圈点出重要词语（指示代词、关联词、副词等），如“其”“这”“那”“因为……所以……”“之所以……是因为……”“如果……那么……”“目前”“将会”“已经”“最……”“除……之外”“大概”“也许”“可能”等。这些关键词句往往是阅读理解的突破口，因此考生千万不能掉以轻心。 第二步：审清题干，据题溯源。审题，就是要仔细分析题干，把握题干的指向性，即把握题干中包含的与答案相关的各种信息。题干一般由两个部分组成：一是文章的作者的话，一是命题者的话。命题者设置题干的目的，主要是限定答题内容；同时，命题者为了使考生不至于茫然无措，往往又会在题干中提示答案要点在文中的位置，甚至限定了在哪一自然段或哪个句子中。这样考生就可以根据题干的提示，找到每一道题的出题点，从而锁定答题区间。考生要注意切忌凭自己对文章的感性认识来代替作者的思路，给出武断的结论。 第三步：对比印证，筛选整合。解答筛选信息类客观选择题，考生要对比印证，即把选项中的信息与原文相关词句进行对照，分析它们在表意的时候是否存在差异。在把选项中的信息与原文信息进行对照时，要逐字逐句对照，看哪个词被换了、删了，哪些词语、分句的顺序变了，从而对选项信息的正确与否作出准确的判断。考生在对照时要特别注意范围大小、程度深浅、数量多少等，从而准确判断选项的表述是否符合原文意思。如第2题的D项，考生把选项中的内容与原文中的“对他的朋友——‘新儒家’陈明和蒋庆倡导的‘政治儒学’观点，他也表现出不以为然”对照后就会发现，原文是说“政治儒学”还在倡导阶段，而选项中却说“儒家思想……参与到……成为了‘政治儒学’”，因而可判断其错误。 |
考向二 主观型信息筛选整合题
1．阅读下面的文字，完成后面的题目。
风格乃文学之大体
郭宏安
《列子》中讲到，秦穆公要找一匹千里马，伯乐推荐的九方皋，说马已找到，是一匹黄色的母马，而秦穆公看到的是一匹黑色的公马，秦穆公不悦，伯乐则大喜，说，九方皋相马，“得其精而忘其粗，见其内而忘其外，见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视”。事实证明，这匹马果然是匹千里马。
这个故事让我想到文学翻译和翻译批评，当我们对文学译本进行欣赏和评判时，难道不应该力争做一个九方皋那样的人吗？“得其精而忘其粗，见其内而忘其外”，所求者，此之谓也。
从事文学翻译以及翻译批评的人，能够从九方皋身上获得的启发是：判断译本的优劣，就要看它是否表现了原作的精气神，而不只是看译本的语句词汇是否与原作一一对应，是否严格正确、准确或精确。所谓原作的精气神乃是其“原有的风味”（钱锺书语），即风格。风格者何？岂非“绝尘弭迹”者乎！译作传达原作的风格做到铢两悉称，是不可能的，但是尽力传达，努力做到惟妙惟肖，则是可能的，这就要求译者准确地感觉、体会到原作的风格，并且能够用汉语加以正确表达，这是一个由感性到理性的过程，也是全面落实“信、达、雅”的结果。风格是贯穿原作的一股气势，或刚或柔，或动或静，或显或隐，精气神是也，例如夏多布里昂的华美，斯丹达尔的简枯，波德莱尔的阴冷，加缪的冷静……这股气势同样应该在译文中显现。至于细节上的瑕疵，在这种风格气势的统领下，是不难纠正的。
许多名著往往有几处瑕疵，不害其为名著，这是因为有风格的存在。唐韦庄说：“班、张、屈、宋，亦有芜辞，沈、谢、应、刘，犹多累句。”这是中国古人衡文评诗时的基本态度，即采取了瑕不掩瑜的立场。还是清沈宗骞说得明白：“每见古人所作，细按其尺寸交搭处不无小误，而一毫无损于大体，可知意思笔墨已得，余便易易矣。亦有院体稿本，竟能无纤毫小病，而鉴赏家反不甚重，更知论画者首须大体。”
沈宗骞所说的鉴赏家正是我所说的文学翻译批评家，前者面对的是想象力对现实世界的加工和改造，而后者面对的是想象力和想象力的产品。如果让一位文学翻译批评家评论傅雷译的《高老头》，他是着眼于风格，还是细节？在人民文学出版社外国文学名著丛书版的《高老头》中，傅雷把“鸡”译成了“鸭”，只能说不留神犯了一个小错，无关宏旨。像这类小错可以纠正和避免，但并不影响《高老头》被看作是准确传达了原作风格的一部优秀译作，正如批评家李健吾所说：“巴尔扎克的庞大段落，在他是气魄，是气势，是酣畅……”傅雷译的《高老头》的风格，庶几近之。一位文学翻译批评家应该把注意力放在译品的风格上，要独具只眼，看出作品整体的美。
细节不可滥用。因为整体的美并不必然建立在细节的精确之上，有时候过于追逐细节的完美，以至于失去创造的活力，那就得不偿失了。法国19世纪的大批评家波德莱尔对整体与细节的关系有过十分精彩的论述，例如他毫不犹豫地赞同德拉克洛瓦“为整体而牺牲细节”，因为后者“唯恐因作业更清晰更好看而产生的疲劳减弱他的思想活力”。当然，细节的错误仍然是错误，当它危及整体的美的时候，就必须毫不留情地指出来。
选自（《人民日报》2018年11月30日24 版）
对翻译作品，作者为什么特别看重风格的准确传达而不纠结于细节的瑕疵？
【答案】①风格是原作的精气神，决定作品整体美；②有风格在，细节的瑕疵往往是无关宏旨的；③滥用细节，(过分追求细节)常常会失去创造的活力。
【解析】本题考查筛选、整合、概括文中信息的能力，解题方法有这样几点：通读全文，整体感知。筛选信息时要有目标意识。审读题干要求“对翻译作品，作者为什么特别看重风格的准确传达而不纠结于细节的瑕疵？” “判断译本的优劣，就要看它是否表现了原作的精气神，而不只是看译本的语句词汇是否与原作一一对应，是否严格正确、准确或精确。 ”依据第三段可知“风格是原作的精气神，决定作品整体美”；第四、五段“许多名著往往有几处瑕疵，不害其为名著，这是因为有风格的存在”可概括为“有风格在，细节的瑕疵往往是无关宏旨的”；第六段概括为滥用细节，(过分追求细节)常常会失去创造的活力。
2．阅读下面的文字，完成后面的题目。
在《战国策》和《史记》中都记载了燕昭王招贤纳士，富国强兵，举兵伐齐的史实，燕昭王在招揽人才上有异乎寻常的举措，因此取得了良好的效果，各国人才如百川赴海来到燕国。特别是像乐毅这样杰出的人才来到燕国，被燕昭王委以重任，率军伐齐，几乎灭掉齐国，这显赫的功业深为后代士人所向往。但在《战国策》和《史记》中都没有燕昭王为招揽人才而筑黄金台的记载，分别记载的只有为郭隗“筑宫而师之”和“改筑宫而师事之”。可见当时黄金台之名并不存在。
从现在掌握的资料来看，燕昭王“筑台”说始见于东汉末年，在孔融的《论盛孝章书》中提到“昭王筑台，以尊郭隗”。到南北朝时期，“筑台”已演变成“筑黄金台”，并广为人们所熟知。所以南朝宋文学家鲍照在其《代放歌行》中吟咏道：“夷世不可逢，贤君信爱才。明虑自天断，不受外嫌猜。一言分珪爵，片善辞草莱。岂伊白璧赐，将起黄金台。”与鲍照同时代的北魏郦道元的家乡位于故燕国腹地的涿州(今涿州市)，距离燕国都和下都都不远，郦道元对有关燕昭王的史实和传说比较了解。在著《水经注》时，他对燕下都一带进行了实地考察，走访耆老，踏勘故城，听到了一些有关燕昭王的传说，他见到的燕下都的建筑已是凋墙败馆，有些石碑上镌刻着文字。《水经注》中记载了不少与金台有关的地名，如金台陂、小金台等，并特别提到当时那里有众多高台，而且都各有名称，其中又以金台为中心，台上曾有建筑，因年深日久已倾圮无存，只有柱尚在，可作见证。
到隋唐时期，不仅有关黄金台的传说内容日益丰富，其影响范围也更加广远，吟咏黄金台的作品日渐增多。唐代一些著名诗人，如陈子昂、李白、杜甫等都有咏黄金台之作，并且对之反复吟咏。铺叙黄金台的唐人赋亦不少，仅见于《文苑英华》的就有七篇。这些诗赋或抒情，或叙事，都围绕黄金台而展开。黄金台在历史上是否存在过，它的位置又在哪里，似乎并不太重要，因为黄金台已抽象为一种文化，成为重视人才的象征。此时作为实物的黄金台也逐渐多起来，在蓟，在徐水、满城、易州都传说有黄金台，这些黄金台大多寄托着人们的某种希冀和期望。这一时期，黄金台还被作为确在的实物写入地方志书中，如成书于隋代的《上谷郡图经》就对黄金台有确切的记载。
宋元明清时期，黄金台现象的文化积淀愈加丰厚，其影响历久不衰。一是对黄金台的题咏日益增多。咏黄金台诗文的作者，不仅有普通的文人士子，也有封建君王，如清朝康熙、乾隆皇帝等。大量的作品从不同的角度抒发作者的情怀和对史事的评价。这是燕赵文化广为人们所接受的显证。二是黄金台在史志类书籍中有了更广泛的记载，而且在全国性志书，如《大明一统志》《大清一统志》中都有对黄金台的记述，凡是在传说中有黄金台的地方，毫无例外都被列为当地的知名景观，如北京的“燕京八景”、易县的“易州八景”、定兴县的“定兴八景”中，都有“金台夕照”这一景观，满城县的“贤台夕照”，也是其翻版。
(摘自《人民日报》，有删改)
请根据文本概括“黄金台”的来源与发展过程。
【答案】《战国策》和《史记》中有关于燕昭王招贤纳士的记载，燕昭王为郭隗“筑宫而师之”；东汉末年，孔融的《论盛孝章书》中提到“昭王筑台，以尊郭隗”，筑宫演变为筑台；到南北朝时期，“筑台”已演变成“筑黄金台”，并广为人们所熟知；到隋唐时期，不仅有关黄金台的传说内容日益丰富，作为实物的黄金台也日渐增多；宋元明清时期，对黄金台的题咏日益增多，黄金台在史志类书籍中也有了更广泛的记载。
【解析】根据文本，有关黄金台的传说的发展主要分五个阶段：西汉、东汉、南北朝、隋唐、宋元明清。只要将文中有关黄金台的起源和发展的文字找出来，再用自己的语言概括出来即可。
一、阅读下面的文章，完成后面的题目。
宋代文人的知识结构
宋代优越的社会环境和浓厚的文化氛围孕育了众多的杰出人才。仅就作家而言，其知识结构大都淹博融贯，呈多能化、复合型。作者往往又参与政治，钻研学术，从而涌现出很多通才作家。宋代之前，往往以政显者拙于文，学术精而词彩乏，能文学者大都专擅一体，或以诗著，或以文名，兼美者不常见。唐代大家如李、杜、韩、柳，李白称“诗仙”，杜甫为“诗圣”，韩愈和柳宗元乃以古文家流芳艺林，他们只是以文学家名垂后世，于政事、学术往往建树无多。
中国古代知识分子一贯追求“内圣外王”之境界，把“修身、齐家、治国、平天下”作为自己终生的奋斗目标和理想终端，而实现这种理想，必须具备很高的思想境界和深厚的文化素养，除了个人的主观努力之外，尚需适宜的社会环境。宋代的知识分子无疑成为其前贤和后学共同艳羡的幸运者，因为时代和社会为他们提供了实现这种理想的机会与条件。宋廷的崇文国策和全社会性的兴教办学以及书籍业的繁荣发展，使得宋代学子能够在浓厚的文化氛围中砥砺学问，大面积、多层次、全方位地学习并汲取前代文化的精华，从而滋养和提高个人素质，而大体公平竞争、机会均等的科举之路，又为他们实现治国、平天下的理想提供了可能，故宋代的作家，往往集学者、显宦、文学家于一身，全才、通才型作家不胜枚举，诸如晏殊、范仲淹、欧阳修、王安石、苏轼、杨万里、范成大、辛弃疾、文天祥等，都是十分典型的例子。
宋代作家尤其是名家，其知识结构均呈现综合化、多层化、多能化的特点，这也是时代发展和社会进步的必然产物。宋代品评人物极重德、学、才、干，即品行、学问、辞章和能力。四者之中又以品行为最，故苏轼在《举黄庭坚自代状》中谓黄庭坚“孝友之行，追配古人；瑰玮之文，妙绝当世”。而学、才、干三者，学为根本，为内修之功；才华外溢为文章；吏事政绩显才干，见能力。
宋代很多以文学名世者，实际上大都是深于学术、娴于理政、尤精文学的综合型通才。欧阳修以“学问文章，知名当世，守道不苟，自重其身，论议通明，兼有时才之用”之由向朝廷推荐王安石，后来有人反对起用王安石，而神宗反诘云：“（王安石）文学不可任耶？吏事不可任耶？经术不可任耶？”这充分说明，德行以下，文学、政事、经术三个方面已成为当时评价人物和选用人才的标准，而既然作为通行的标准，则此类集多能于一身的综合型人才亦不会是少数，故两宋学术精深、文章博雅、政声显著者比比皆是。
宋代作家的通才性特点决定了其必然具有较强的艺术创造力。他们不仅能够鉴于古而通于今，视野开阔，气魄宏大，而且具有一种高度自觉的强烈的历史责任感和社会责任心，在以天下为己任的同时，追求人格的完善。王禹偁以“主管风骚胜要津”自居，范仲淹“每感激论天下事，奋不顾身”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，王安石“慨然有矫世变俗之志”，苏轼“奋厉有当世志”……其抱负、志气之宏大，正是宋人思想精神蓬勃向上的体现。而正是这种志气和素养，很大程度上使得他们在学术、文章、政事诸方面都取得了卓著的成绩，显示了其巨大的创造力。
(原文有删改)
1．下列关于“宋代文人的知识结构”的理解，不正确的一项是（ ）
A．宋代文人的知识结构主要呈现综合化、多层化、多能化的特点。
B．宋代文人的知识结构大都淹博融贯，呈多能化、复合型。
C．宋代文人的知识结构中，最被当时的人们看重的是一个人的品行。
D．宋代文人的知识结构的多能化表现在许多作家深于学术、娴于理政、尤精文学方面。
2．下列理解和分析，符合原文意思的一项是（ ）
A．宋代之前，那些擅长政事的人大都不擅长文学，即使擅长文学的人，能够在写诗、作文两方面都擅长的却没有。
B．“修身、齐家、治国、平天下”是大部分中国古代知识分子的奋斗目标和理想终端，而真正实现这一理想的是宋代知识分子。
C．宋廷的崇文国策和全社会性的兴教办学以及书籍业的繁荣发展，使得宋代的许多知识分子博学多才，个人素质较高。
D．宋代知识分子在学术、文章、政事诸方面都取得了卓著的成绩完全得益于他们宏大的抱负和全面的素养。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．宋代涌现出了许多杰出的通才型人才，原因之一是宋廷推行崇文国策和宋代社会具有浓厚的文化氛围。
B．欧阳修推荐王安石和宋神宗任用王安石两件事表明了文学、政事、经术三种才能已成为宋代选用人才的标准。
C．崇文国策，大体公平竞争、机会均等的科举之路，使宋代许多知识分子成为集学者、显宦、文学家于一身的人物。
D．为了完善自己的人格，宋代知识分子大都“以天下为己任”，表现出高度自觉的历史责任感和社会责任心。
二、阅读下面的文章，完成后面的题目。
精品需要时空检验
任何一部作品一经问世就将在空间和时间中展开自己的生命历程。它们有的活得精彩，活成个精品；有的活得平庸，活成个废品。这其中的判断尺度离不开空间效应与时间验证这两个方面。
作品发表后走红，引起轰动，有市场，被翻译并获奖，获得广泛传播等，这些都属于空间效应。有空间效应的作品很容易被人们称为“精品”。 作品的空间效应是衡量精品的一个尺度。很难设想人类的文艺精品会默默无闻，无人问津，只能孤芳自赏，自我陶醉。然而，空间效应也有其复杂性，如迎合市场的人为炒作、行政干预的强力操作、跟风应景的投机制作等都能造就虚假的空间效应。空间效应的真假有时很难一下子看清，这时就须要引入精品的另一个衡量尺度：时间验证。虚假的空间效应无论怎样云天雾海，最后总是经不起时间的验证。一些有空间效应的作品，一时被人们误认为“精品”，但很快在时间中走失了，被时间遗忘了，绚烂一时又复归沉寂，那不能算真正的精品。不好的作品各种各样，而精品只有一样：经得起时间的验证。空间效应的广度和时间验证的长度共同构成了检测文艺作品的经纬度。
当然，时间验证也有复杂的一面。有时，时间也会制造冤假错案。有些作品一时热闹又一时沉寂，后又热闹又沉寂，这也是文艺史不断被重写的一个原因。沈从文的作品在现代曾红极一时，在当代前30年竟无人问津，后30年又受到重视。凡高的作品一生只卖出一幅，死后却一画难求，价值连城。这些反反复复的现象无疑增加了判断作品是不是精品的难度。有人感叹，缺乏必要的时间沉淀，近距离评说当代文艺是一种冒险。然而，在相对主义中摇摆，陷入不可知论的泥淖也是一种危险。
其实，时间验证并非完全不可捉摸。“三十年河东，三十年河西”，时间老人看似随手翻天覆地的背后，仍是有章可循的。时间对文艺精品验证的大致标准可以从在时间中倒和不倒的作品中找到答案。
清朝的乾隆皇帝一生写了四万首诗，却没有一句流传开来，文学史也完全不予理会。而宋代词人张先却仅以其词中得意三句“云破月来花弄影”、“娇柔懒起，帘压卷花影”、“柳径无人，堕絮飞无影”被后人津津乐道，拥有“张三影”的美称。这正反两个事例显现出时间验证“天网恢恢，疏而不漏”的特性，也昭示了文艺精品永恒性的秘密：其一，要能与一代代广大人民的心声沟通共振。乾隆的诗附庸风雅，自娱自乐，高高在上，尽管当时赢来如山似海的叫绝声，但与天下百姓的心声毫不相干，最终难免被人忘却。这里所说的“一代代广大人民”，在当今全球化的年代，也可理解为全人类。某个时代民族的阶级的美可以与人类共同的美相辅相成，和谐互补。其二，不可复制的艺术独创性。“张三影”的三句“影”，道人所未道，言人所难言，以艺术技巧的独创刷新并丰富了人们的审美经验。艺术创新，只有第一，没有第二。文艺精品的艺术形式美具有相对独立的审美价值，有时内容过时了，而形式却可以常青。
对文艺精品的判断，时间验证较之空间效应更为重要。遗憾的是，当下某些人的创作倾向是，急功近利，注重眼前的实惠，难耐寂寞，对空间效应的追求远大于对时间验证的关注，因而作品中从生活到艺术都缺乏“将来时态”和“未来意识”。这使我想到了司汤达的创作。司汤达在世时，其作品受到同时代人的冷落。他描绘自己的文坛处境时说自己是一个被人遗弃在街头的孤儿。但他没有为了追求空间效应而屈从当时的流行审美趣味，仍然全神贯注于“写给未来的书简”（高尔基的赞誉）。司汤达曾在19世纪神奇地预言他“最大的彩注是：做一个在1935年为人阅读的作家”。果然，他死后，人们逐渐发现了他，而《红与黑》成了饮誉世界的名著。可见，求助时间验证应“风物长宜放眼量”。是金子总会发光，精品不会被埋没，时间验证最终会将一切拉上正轨。这个事例也透露了文艺精品永恒性的又一个秘密：超越既定审美趣味的“未来感”。文艺精品应该在“现在进行时”中向面向新生活的成长中的新人和新审美因素倾斜。
对于文艺精品的生产来说，空间效应与时间验证既是难度也是高度，它要求转变目前以量取胜的粗放的艺术生产方式，通过对人类感、独创性、“未来感”的探寻，不断增强作品中的思想含量、技术含量和“未来”含量，实现以质取胜的精耕细作。
（原文有删改）
1．下列表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A．人类的文艺精品不会默默无闻，也不会无人问津而只能孤芳自赏，自我陶醉。它需要空间效应来衡量。
B．作品发表后引起轰动、有市场、能获奖、被广泛传播，以及人为炒作、行政干预、投机制作等都属于空间效应。
C．文艺精品的艺术形式美如果具有相对独立的审美价值，即使精品的内容过时了，其形式也可以常青。
D．乾隆的诗附庸风雅，自娱自乐，高高在上，最终难免被人忘却，这说明了时间验证比空间效应更重要。
2．下列对作者观点态度的概括，不正确的一项是（ ）
A．在作者看来，任何时代的任何一部作品，都需要空间效应的广度和时间验证的长度这两个尺度来衡量。
B．某个时代民族的阶级的美能够和人类共同的美相辅相成，和谐互补，说明了文艺精品与广大人民心声沟通的重要性。
C．作者认为某些人的创作急功近利，对时间验证的追求远大于对空间效应的关注，缺乏“未来感”，故难出精品。
D．某些作品一时热闹又一时沉寂，后又热闹又沉寂，说明了时间验证的复杂性，无疑增加了判断作品是不是精品的难度。
3．下列对文章有关内容的概括和分析，正确的一项是（ ）
A．第3自然段列举了沈从文作品“三十年河东，三十年河西”的事例，意在说明时间验证的复杂性和不可知性。
B．“张三影”的三句“影”，以独特的艺术技巧刷新并丰富了人们的审美经验，这说明了文艺精品要能与一代代广大人民的心声沟通共振。
C．司汤达没有为了追求时间验证而屈从当时的流行审美趣味，仍然全神贯注于“写给未来的书简”，最终使《红与黑》成了名著。
D．如果作品的空间效应最后经不起时间的验证，总是被人们遗忘，那么作品就不能算真正的精品。
三、阅读下面的文章，完成后面的问题。
读书规划人生
涂 石
苏轼说：“孔子圣人，其学必始于观书。”这是说，要使自己成为孔夫子那样有文化、有道德的人，做学问必须从读书开始。因为，读书能够决定一个人的命运、规划一个人的人生。
童年是一个人读书、接受启蒙教育的第一阶段。这时，在他幼小心灵深处，常会情不自禁地、不断地向外部世界发出一个个“这是什么”和“为什么这样”充满好奇的问号。而“问号是开启任何一门科学的钥匙”。由谁、用什么将他引进科学的殿堂呢？由父母、由老师引导他读书，在读书中唤醒他天生的才能，回答他心中的一个个问题。英国著名作家托马斯·哈代8岁开始在农村上学，一年后，转到郡城一所学校读拉丁文和拉丁文学。16岁离开学校，给一名建筑师当学徒。在语言学家、诗人威廉·巴恩斯影响下，他探索了文学和哲学的源泉，品尝到了文学和哲学的美妙。他自学希腊文，阅读《圣经》，阅读神学著作；法国哲学家笛卡尔8岁进入耶稣会公学，接受传统教育，除神学和经院哲学外，还学了数学和一些自然科学，但他对学校传授的中世纪学说越来越不满意，课外阅读了大量杂志，接触到一些新思想；朱熹5岁时，他父亲就带他到云根书院、星溪书院读书，接受了严格的儒学启蒙教育。
读书的第二阶段，是通过广泛阅读，激发人们的兴趣和爱好，在兴趣和爱好中发现自己的未来、选择自己的未来。因为“读书可以让我们意识到自己究竟认知了什么，它既是自我提升的工具，也是自我发现的工具”。22岁那年，哈代去伦敦学习建筑。在伦敦的6年间，他除攻读专业外，还去伦敦大学皇家学院听课，从事文学、哲学和神学的研究，并尝试写作；笛卡尔从公学毕业后，决心走出校门，用自己的理性解决科学问题。他对法学、医学、力学、数学、光学、气象学、天文学，以至音乐都有研究的兴趣，并且接触到了各方面的学者。
读书的第三阶段，是选择自己的终身职业。“只有当科学能够渗透到整个教育中去，而且通过教育渗透到人们的人生观中，人们才有可能合理地选择科学为其终身职业。”(贝尔纳《培训科学家》)在达尔文《物种起源》、斯温伯恩诗歌和约翰·斯图亚特·穆勒《论自由》论著思想影响下，哈代对宇宙、对人生形成了自己的看法，不久即完全致力于文学创作，成为职业作家，写出深刻反映社会矛盾的《还乡》和震撼人心的长篇小说《德伯家的苔丝》，成为19世纪英国现实主义著名诗人和小说家；笛卡尔批判了经院哲学，建立了自己的认识方法和哲学体系，从此，哲学研究开始重视科学认识的方法论和认识论，笛卡尔从而成为17世纪法国著名物理学家和哲学家；朱熹则通过圣经贤传成为中国伟大的思想家和教育家。从哈代、笛卡尔、朱熹身上，我们感受到了读书规划人生的启迪，认识到了读书的重要。
(有删改)
1．下列的理解和分析，符合文意的两项是（ ）（ ）
A．文章开头引用苏轼的名言，意在强调读书能够决定一个人的命运、规划一个人的人生，明确了写作的中心。
B．广泛阅读是读书的第二阶段，这种阅读方式可以让人们发现自己的未来、选择自己的未来，选择自己的终身职业。
C．童年时期进行大量的阅读，可以在读书的过程中自我发现、自我提升，为将来成为各个领域的杰出人才奠定基础。
D．贝尔纳《培训科学家》中的分析，表现的是读书对于终身职业的作用，强调了要将科学渗透到教育中去。
E．从一些名人身上，我们能够感受到读书规划人生的启迪，认识到读书的重要。因此，要想改变命运，我们必须读书。
2．根据原文内容，下面的理解和分析不正确的一项是（ ）
A．笛卡尔正是因为童年时期便接触到各类教育，并能够及时调整自己的阅读方向，才最终成为哲学家。
B．朱熹5岁时便被父亲带着到云根书院、星溪书院读书，他所接受的严格的儒学启蒙教育，对他以后的人生道路有重大的影响。
C．毕业后，笛卡尔对法学、医学、力学、数学、光学、气象学、天文学，以至音乐都有研究的兴趣，这使他的视野变得更开阔。
D．哈代能够成为19世纪英国现实主义著名诗人和小说家，在一定程度上受到了达尔文、斯温伯恩和约翰·斯图亚特·穆勒作品的影响。
3．读书要经历哪些过程？请结合文章内容进行简要概括。
4．朱光潜小时候去姑姑家，到河边等船准备回家时钻进一片柳树林，一边看书一边等船，哪知读着读着只觉十分有趣，便把等船的事忘得一干二净。直到太阳偏西，肚子饿得直叫才猛然想起乘船的事。他的这一经历体现了读书第几阶段的特点？请结合文章内容简要分析。
一、【2019年高考新课标I卷】阅读下面的作品，完成文后各题。
对文学艺术创作者来说，或早或晚，都会遭遇到这个问题——为谁创作、为谁立言？习近平同志强调，“文学艺术创造、哲学社会科学研究首先要搞清楚为谁创作、为谁立言的问题，这是一个根本问题。人民是创作的源头活水，只有扎根人民，创作才能获得取之不尽、用之不竭的源泉。
目前，文艺界普遍认识到，只有与身处的时代积极互动，深刻回应时代重大命题，才会获得艺术创作的蓬勃生机。然而，在创作实践中，还有许多作家、艺术家困惑于现实是如此宏大丰富，以至于完全超出个人的认识和表现能力。我们常常听到这样的说法：现实太精彩了，它甚至远远走到了小说家想象力的前面。是的，我们有幸生活在这样一个日新月异的时代，随时发生着习焉不察而影响深远的变化。这就为作家、艺术家观察现实、理解生活带来巨大困难。对于他们而言，活灵活现地描绘出生活的现象和表象，大约是不难的，难就难在理解生活复杂的结构，理解隐藏在表象之下那些更深层的东西。那么，这“更深层的东西”是什么呢？
去过天安门广场的朋友一定会对矗立在广场上的人民英雄纪念碑印象深刻，许多人都能背得出上面的碑文——“三年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！三十年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，从那时起，为了反对内外敌人，争取民族独立和人民自由幸福，在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽！”在新中国成立70周年的今天，再次诵读这段话，我们就会意识到，这改天换地的宏伟现实是人民创造的，人民当之无愧是时代的英雄，是历史的创造者。只有认识到人民的主体地位，才能感受到奔涌的时代浪潮下面深藏的不竭力量，才有可能从整体上把握一个时代，认识沸腾的现实。
认识人民创造历史的主体地位，是为了从理性和情感上把自己放到人民中间，是为了解决我是谁、我属于谁的问题。新文化运动以来，无论是经历革命与战争考验的现代作家，还是上世纪80年代那批经历了知青岁月的当代作家，他们内心其实都有一方情感根据地，都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感关系。这些作家是属于某个情感共同体的，这个共同体时刻提醒着他，他的生命和创作与这世界上更广大的人群休戚相关。一个普普通通的劳动者，或许并不是我们的读者，但这并不妨碍我们将他以及他所代表的广大人民作为我们认识现实、理解时代的依据。
以人民为中心，就是要坚持以精品奉献人民。在新的时代条件下，我国文化产品供给的主要矛盾已经不是缺不缺、够不够的问题，而是好不好、精不精的问题。诚然，娱乐和消费也是人民群众精神文化需要的一部分，但是，有责任感的艺术家会深深感到，我们就生活在那些为美好生活、为民族复兴而奋斗的人们中间，理应对我们的共同奋斗负有共同责任。我们有责任通过形象的塑造，凝聚精神上的认同。这种认同，是对国家和民族未来的认同，是与新时代伟大历史进程的同频共振，作者和艺术家只有把自己看成人民的儿子，积极投身于人们争取美好未来的壮阔征程，才有能力创造出闪耀着明亮光芒的文艺，照亮和雕刻一个民族的灵魂。
（摘编自铁凝《照亮和雕刻民族的灵魂》）
1． 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A． 作家树立了与时代积极互动的理念，在创作实践中就能做到以人民为中心。
B．对人民的情感认同，是新文化运动以来很多作家创作取得成功的重要原因。
C．人民是认识现实、理解时代的依据，因为普通劳动者才是文艺最理想的读者。
D． 真正扎根时代、富有责任感的艺术家，无须考虑人民群众的娱乐和消费需求。
2． 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章采用提出问题、分析问题的方式展开论证，在逻辑上也是逐层递进的。
B． 文章论证兼顾现实与历史，既有对当下创作的分析，也有对历史经验的总结。
C．文章引用人民英雄纪念碑碑文内容，巧妙衔接了上下文，也有力支撑了论点。
D． 文章末段论证了正面人物的塑造是新时代文艺“以人民为中心”的根本体现。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A． 对于那些认为现实走在小说家想象力前面的作家而言，困难在于如何把握生活的复杂结构和本质内容。
B． 对艺术家而言，日新月异的变革时代，既意味着巨大挑战，也能激发创作热情。促使他们投身沸腾的生活。
C．老舍曾说：“不去与劳动人民结为莫逆的好友，是写不出结结实实的作品的”，这与文中情感共同体的理念是相通的。
D．我国当下文化产品供给的主要矛盾已经由量的问题转向质的问题，艺术家的创作也应少而精，凝聚共识。
二、【2018年高考江苏卷】阅读下面的作品，完成文后各题。
中国建筑的希望
梁思成
建筑之始，本无所谓一定形式，更无所谓派别。所谓某系或某派建筑，其先盖完全由于当时彼地的人情风俗、政治情况之情形，气候及物产材料之供给，和匠人对于力学知识、技术巧拙之了解等复杂情况总影响所产生。一系建筑之个性，犹如一个人格，莫不是同时受父母先天的遠传和朋友师长的教益而形成的。中国的建筑，在中国整个环境总影响之下，虽各个时代各有其特征，其基本的方法及原则，却始终一贯。数千年来的匠师们，在他们自己的潮流内顺流而下，如同欧洲中世纪的匠师们一样，对于他们自己及他们的作品都没有一种自觉。
19世纪末叶及20世纪初年，中国文化屡次屈辱于西方坚船利炮之下以后，中国却忽然到了“凡是西方的都是好的”的段落，又因其先已有帝王骄奢好奇的游戏，如郎世宁辈在圆明园建造西洋楼等事为先驱，于是“洋式楼房”“洋式门面”，如雨后春笋，酝酿出光宣以来建筑界的大混乱。正在这个时期，有少数真正或略受过建筑训练的外国建筑家，在香港、上海、天津……乃至许多内地都邑里，将他们的希腊罗马哥特等式样，似是而非地移植过来，同时还有早期的留学生，敬佩西洋城市间的高楼霄汉，帮助他们移植这种艺术。这可说是中国建筑术由匠人手中升到“士大夫”手中之始；但是这几位先辈留学建筑师，多数却对于中国式建筑根本鄙视。近来虽然有人对于中国建筑有相当兴趣，但也不过取一种神秘态度，或含糊地骄傲地用些抽象字句来对外人颂扬它；至于其结构上的美德及真正的艺术上的成功，则仍非常缺乏了解。现在中国各处“洋化”过的旧房子，竟有许多将洋式的短处，来替代中国式的长处，成了兼二者之短的“低能儿”，这些亦正可表示出他们对于中国建筑的不了解态度了。
欧洲大战以后，艺潮汹涌，近来风行欧美的“国际式”新建筑，承认机械及新材料在我们生活中已占据了主要地位。这些“国际式”建筑，名目虽然笼统，其精神观念，却是极诚实的。这种建筑现在已传至中国各通商口岸，许多建筑师又全在抄袭或模仿那种形式。但是对于新建筑有真正认识的人，都应知道现代最新的构架法，与中国固有建筑的构架法，所用材料不同，基本原则却一样——都是先立骨架，次加墙壁的。这并不是他们故意抄袭我们的形式，乃因结构使然。我们若是回顾到我们古代遗物，它们的每个部分莫不是内部结构坦率的表现，正合乎今日建筑设计人所崇尚的途径。这样两种不同时代不同文化的艺术，竟融洽相类似，在文化史中确是有趣的现象。
我们这个时期，正该是中国建筑因新科学、材料、结构而又强旺更生的时期，也是中国新建筑师产生的时期。他们自己在文化上的地位是他们自己所知道的；他们对于他们的工作是依其意向而设计的；他们并不像古代的匠师，盲目地在海中漂泊，他们自己把定了舵，向着一定的目标走。我认为，他们是最有希望的。
（有删改）
- 分析文中“兼二者之短的‘低能儿’”出现的原因。
- 文中“‘国际式’新建筑”的内涵是什么？
- 中国建筑的希望体现在哪些方面？请联系全文，简要概述。
三、【2017年高考课标全国I卷】阅读下面的文字，完成1~3题。
气候正义是环境正义在气候变化领域的具体发展和体现。2000年前后，一些非政府组织承袭环境正义运动的精神，开始对气候变化的影响进行伦理审视，气候正义便应运而生。气候正义关注的核心主要是在气候容量有限的前提下，如何界定各方的权利和义务，主要表现为一种社会正义或法律正义。
从空间维度来看，气候正义涉及不同国家和地区之间公平享有气候容量的问题，也涉及一国内部不同区域之间公平享有气候容量的问题，因而存在气候变化的国际公平和国内公平问题。公平原则应以满足人的基本需求作为首要目标，每个人都有义务将自己的“碳足迹”控制在合理范围之内。比如说，鉴于全球排放空间有限，而发达国家已实现工业化，在分配排放空间时，就应首先满足发展中国家在衣食住行和公共基础设施建设等方面的基本发展需求，同时遏制在满足基本需求之上的奢侈排放。
从时间维度来看，气候正义涉及当代人与后代之间公平享有气候容量的问题，因而存在代际权利义务关系问题。这一权利义务关系，从消极方面看，体现为当代人如何约束自己的行为来保护地球气候系统，以将同等质量的气候系统交给后代；从积极方面看，体现为当代人为自己及后代设定义务，就代际公平而言，地球上的自然资源在代际分配问题上应实现代际共享，避免“生态赤字”。因为，地球这个行星上的自然资源包括气候资源，是人类所有成员，包括上一代、这一代和下一代，共同享有和掌管的。我们这一代既是受益人，有权使用并受益于地球，又是受托人，为下一代掌管地球。我们作为地球的受托管理人，对子孙后代负有道德义务。实际上，气候变化公约或协定把长期目标设定为保护气候系统免受人为原因引起的温室气体排放导致的干扰，其目的正是为了保护地球气候系统，这是符合后代利益的。至少从我们当代人已有的科学认识来看，气候正义的本质是为了保护后代的利益，而非为其设定义务。
总之，气候正义既有空间的维度，也有时间的维度，既涉及国际公平和国内公平，也涉及代际公平和代内公平。因此，气候正义的内涵是：所有国家、地区和个人都有平等地使用、享受气候容量的权利，也应公平地分担稳定气候系统的义务和成本。
（摘编自曹明德《中国参与国际气候治理的法律立场和策略：以气候正义为视角》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．为了应对气候变化，非政府组织承袭环境正义运动的精神，提出了气候正义。
B．与气候变化有关的国际公平和国内公平问题，实际上就是限制排放的问题。
C．气候正义中的义务问题，是指我们对后代负有义务，而且要为后代设定义务。
D．已有的科学认识和对利益分配的认识都会影响我们对气候正义内涵的理解。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章从两个维度审视气候正义，并较为深入地阐述了后一维度的两个方面。
B．文章以气候容量有限为立论前提，并由此指向了气候方面的社会正义问题。
C．文章在论证中以大量篇幅阐述代际公平，彰显了立足未来的气候正义立场。
D．对于气候正义，文章先交代背景，接着逐层分析，最后梳理出了它的内涵。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．如果气候容量无限，就不必对气候变化进行伦理审视、讨论气候的正义问题。
B．如果气候变化公约或协定的长期目标能落实，那么后代需求就可以得到保证。
C．只有每个人都控制“碳足迹”，从而实现了代际共享，才能避免“生态赤字”。
D．气候容量的公平享有是很复杂的问题，气候正义只是理解该问题的一种视角。
四、【2017年高考山东卷】阅读下边的文字，完成1~3题。
谈审美移情
所谓移情，通俗地说，就是指人面对天地万物时，把自己的情感移置到外在的天地万物身上去，似乎觉得它们也有同样的情感。当自己心花怒放时，似乎天地万物都在欢笑；苦闷悲哀时，似乎春花秋月也在悲愁。当然，天地万物不会欢笑，春花秋月也不会悲愁，是人把自己的悲欢移置到了他们身上。描绘此种移情现象的第一人是庄子。《庄子·秋水》篇中，庄子看见鱼儿“出游从容”，于是把自己在出游中体验到的快乐之情移置到鱼身上，觉得鱼在出游时也是快乐的。庄子所述，是典型的审美移情现象。
然而，对移情现象作出真正的理论概括是晚近的事。最早把移情作为一种美学观念提出来的是德国学者费舍尔父子。他们认为，我们对周围世界的审美观照，是情感的自发的外射作用。也就是说，审美观照不是主体面对客体时的感受活动，而是外射活动，即把自己的感情投射到我们的眼睛所感知到的人物和事物中去，在费舍尔父子那里，移情观念已大体上确定了，但通过形而上的论证把移情说提高到科学形态的则是德国美学家立普斯。因为移情说的影响巨大，以至于有人把立普斯誉为美学界的达尔文。
审美移情作为一种审美体验，其本质是一种对象化的自我享受。这就是说，审美体验作为一种审美享受，所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象，而是自我的情感。在审美享受的瞬间，是人把自我的情感移入到一个与自我不同的对象（自然、社会、艺术中的事物）中去，并且在对象中玩味自我本身。
审美移情的基本特征是主客消融、物我两忘、物我同一、物我互赠。移情和感受不同。在感受活动中，主体面对客体，主客体是分离的，界限是清楚的。但在移情活动中，主体移入客体，客体也似乎移入主体，主客体融合为一，已不存在界限。对主体而言，他完全地沉没到对象中去，在对象中流连忘返，进入忘我境界；对客体而言，它与生命颤动的主体融合为一，实现了无情事物的有情化，无生命事物的生命化。也就是说，在移情之际，不但物我两忘、物我同一，而且物我互赠、物我回还。清代大画家石涛在描述自己创作的心理状态时所说的“山川脱胎于予，予脱胎于山川”“山川与予神遇而迹化”，就是审美移情中的物我互赠、物我回还的情境。
审美移情发生的原因是同情感与类似联想。谷鲁斯等人认为引起移情的原因是人的生理活动，移情源自于人的“内模仿”。但立普斯的观点更可信。他认为，审美移情起源于人的类似联想。人都有一种自然倾向或愿望，要把类似的东西放在同一个观点下去理解，所以总是按照切身经验的类比，去看待身外发生的事件。这就是说，审美的人都具有同情心，以自己体验到的某类情感，去类比、理解周围看起来是同类的事物。这种同情，不但及于他人，也及于其他生物及无生物。
审美移情的功能是人的情感的自由解放。尽管移情不一定伴随美感，但美感则必定伴随移情。因为审美移情能给人以充分的自由。人的不自由常常来自人自身。自身是有限的，它是自由的牢笼。可是在审美移情的瞬间，自身的牢笼被打破了，“自我”可以与天地万物相往来，获得了自由伸张的机会。“自我”与天地万物的界限消失了，人的情感也就从有限扩大到了无限。
（节选自童庆炳《中国古代心理诗学与美学》，有删改）
1．下列关于移情的表述，不正确的一项是（ ）
A．《庄子·秋水》中，庄子把自己出游中体验到的快乐之情移置到鱼身上，觉得鱼在出游时也是快乐的。这实际上是庄子对自己感情的对象化享受。
B．最早把移情作为一种美学观念提出来的，是德国学者费舍尔父子。但是，立普斯对移情的阐释才使得移情说具有了科学形态，他也因之深受赞誉。
C．在审美移情说看来，人的审美体验是主体在对客观对象的欣赏中，触生出千种情绪、万般感受，从而体验到审美对象所具有的独特的审美价值。
D．移情与感受不同。在感受活动中，主客二分，主体在客体面前保持自我，物我两立；而在移情时，主体与客体的界限被打破，主体客体相融合。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．虽然对移情现象作出理论概括的主要是西方的美学家，不过《庄子·秋水》中对“鱼之乐”的记载表明我国的哲学家早已经描绘了这种现象。
B．关于审美移情的起因，曾经出现过不同的观点。谷鲁斯等人认为，引起移情的原因是人的生理活动，移情源自于人的“内模仿”，这种观点不可信。
C．审美的人以自己体验到的某类情感，去类比、理解周围看起来是同类的事物，这与人要把类似的东西放在同一个观点下去理解的自然倾向是一致的。
D．审美移情能让人的情感自由解放。美感必定伴随着移情，因为审美移情能帮人打破自身的有限性，让自我的心灵丰富化，给人带来充分的自由。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．李白的“相看两不厌，只有敬亭山”、李商隐的“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”等诗句，都体现了审美移情，是诗人把自己体验过的情感移置到景或物身上的结果。
B．郑板桥《竹石》诗：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”从审美移情看，诗人审美欣赏的对象不是竹石，而是移入竹石形象中的自我情感。
C．北宋画家文与可画竹时，“其身与竹化，无穷出清新”。“身与竹化”所强调的是竹已化为画家的精神，获得了人的生命存在。这是移情中出现的物我两忘、物我同一的境界。
D．在“我见青山多妩媚，料青山、见我应如是”中，南宋词人辛弃疾以移情的方式把自己的深情移入青山，青山因此就妩媚起来。此时主体的情感是移置在青山中，只属于青山的。
闯关检测
一
1．A
【解析】A项，表述有误，原文是说“宋代作家尤其是名家，其知识结构……的特点”。
2．C
【解析】A项，“两方面都擅长的却没有”表述有误，原文是说“兼美者不常见”。B项，“而真正实现这一理想的是宋代知识分子”于文无据，文中只是说“时代和社会为他们提供了实现这种理想的机会与条件”。D项，“完全得益于”说法过于绝对。
3．D
【解析】D项，强加因果，“宋代知识分子大都‘以天下为己任’，表现出高度自觉的历史责任感和社会责任心”并不是“为了完善自己的人格”。
二
1．B
【解析】B项，“人为炒作、行政干预、投机制作等”不属于空间效应。
2．C
【解析】C项，应该是“对空间效应的追求远大于对时间验证的关注”。
3．D
【解析】A项，“不可知性”错，第3自然段的例子是为了说明时间验证的复杂性。B项，根据原文可知，“张三影”的三句“影”，说明了文艺精品要有不可复制的艺术独创性。C项，应将“时间验证”改为“空间效应”。
三
1．AD
【解析】B项，“选择自己的终身职业”是第三阶段的内容。C项，“自我发现、自我提升”属于第二阶段内容，不是童年阅读能够做到的。E项，“要想改变命运，我们必须读书”于文无据。
2．A
【解析】说法过于绝对，其成为哲学家还有其他因素的影响。
3．要经历接受启蒙教育，激发兴趣爱好，选择终身职业这三个过程。
【解析】此题要求对文章内容进行概括。解答此题，首先要明确读书分为三个阶段，然后对读书的三个阶段进行深入分析，体会这三个阶段各自的特点，从文中筛选出相关信息，对其进行归纳概括即可。
4．体现了读书的第一阶段的特点。在他幼小的心灵中，怀着对知识的好奇，因而他在读书兴趣的支配下，陶醉于书中内容，忘记了等船的事，与第一阶段相符。
【解析】此题要求结合文章内容分析现实材料。解答这一试题，首先要对朱光潜因读书而忘记登船这一事件进行客观分析，挖掘出其中的内涵，找出其体现出来的特点。然后结合文中的信息，将其与读书的三个阶段进行比较，即可得出答案。
高考链接
一
1．B
【解析】本题考查筛选并整合文中信息的能力。解答此类题目，首先要审题，明确题干的要求，然后浏览选项的内容，到文中找到相关的句子，最后进行辨析。A项，曲解文意，且“在创作实践中就能做到以人民为中心”说法过于绝对，相关信息在文章第二段，原文为“文艺界普遍认识到，只有与身处的时代积极互动，深刻回应时代重大命题，才会获得艺术创作的蓬勃生机”；C项，强加因果，“人民是认识现实、理解时代的依据”与“普通劳动者才是不是文艺最理想的读者”之间没有因果关系，相关信息在文章第四段，原文为“一个普普通通的劳动者，或许并不是我们的读者，但并不妨碍我们将他以及他所代表的广大人民作为我们认识现实，理解时代的依据” D项，“无须考虑人民的娱乐和消费需求”曲解文意，原文第五段说“诚然，娱乐和消费也是人民群众精神文化需要的一部分”。故选B。
2．D
【解析】本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段的中心句，把握文章的观点、论据，分析文章的思路、中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型；重点考核为论点是否正确、论据证明的是什么观点和论证的方法。D项，对最后一段的论证中心理解错误，文章最后一段论述的中心应为“以人民为中心，就是要坚持以精品奉献人民”。故选D。
3．D
【解析】此题考查学生筛选整合文中信息，把握作者观点和态度的能力。做此类题时，第一步，把握题干信息要点；第二步，逐个选项到文中找对应点，概括分析，判断正误。D项，“艺术家的创作也应少而精”推断错误，原文最后一段说“我国文化产品供给的主要矛盾……是好不好、精不精”，强调文学家的创作重点在“精”也就是“质上”，而没有说“少”。故选D。
二
1．社会上有崇洋媚外的风气；一部分建筑师对中国建筑存在鄙视；一部分建筑师虽对中国建筑感兴趣，但缺乏真正的了解。
【解析】这是考查考生对文本内容的理解、对文本内容的筛选和概括能力。作答时先从材料中筛选出相关信息，答题区域主要集中在材料第二段，如“中国文化屡次屈辱于西方坚船利炮之下以后，中国却忽然到了‘凡是西方的都是好的的’段落”“但是这几位先辈留学建筑师，多数却对于中国式建筑根本鄙视”“近来虽然有人对于中国建筑有相当兴趣，但也不过取一种神秘态度，或含糊地骄傲地用些抽象字句来对外人颂扬它；至于其结构上的美德及真正的艺术上的成功，则仍非常缺乏了解”，然后将这些筛选好的信息，按照题干要求进行整合，分点概况即可。
2．承认机械及新材料的主要地位；有极诚实的精神观念；其构架法的基本原则是先立骨架、次加墙壁。
【解析】这是考查考生对材料相关内容的分析理解能力。相关内容主要集中在材料的第三段，作答本题可以立足于文本，从中筛选相关信息。从材料的第三段看，“近来风行欧美的‘国际式’新建筑，承认机械及新材料在我们生活中已占据了主要地位。”“这些‘国际式’建筑，名目虽然笼統，其精神观念，却是极诚实的。”“基本原则却一样——都是先立骨架，次加墙壁的。”然后将这些筛选好的信息进行整合，有的信息可直接组合，有的按照题干要求用概括性的语言进行整合，最后分点概况即可。
3．数千年来中国建筑取得了真正的艺术成就，有其一贯的基本方法及原则；中国建筑因新科学、材料、结构正赶上强旺更生的时期；拥有文化自信和自觉艺术追求的新建筑师群体正在产生。
【解析】这是考查考生对材料相关内容的理解概括能力。材料第一段“中国的建筑，在中国整个环境总影响之下，虽各个时代各有其特征，其基本的方法及原则，却始终一贯”，材料第二段“至于其结构上的美德及真正的艺术上的成功……”，材料第四段“我们这个时期，正该是中国建筑因新科学、材料、结构而又强旺更生的时期，也是中国新建筑师产生的时期”“他们自己在文化上的地位是他们自己所知道的；他们对于他们的工作是依其意向而设计的；他们并不像古代的匠师，盲目地在海中漂泊，他们自己把定了舵，向着一定的目标走”，即拥有文化自信和自觉艺术追求的新建筑师群体正在产生。作答时将这些信息按照题干要求进行整合，分点概况即可，注意使用概括性是语言组织答案。
三
1．D
【解析】A项，范围扩大，原文是“一些非政府组织”，遗漏了“一些”。B项，说法绝对，与气候变化有关的国际、国内公平问题，不只是单一的“限制排放”问题。C项，对象错误，不只“为后代设定义务”，也要“为自己设定义务”。D项，是总括了二、三段的内容得出的正确结论。
2．C
【解析】首先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。C项，以偏概全，原文用大量篇幅阐述的是“代际公平和代内公平”，选项表述为“代际公平”，二者取一。
3．B
【解析】题干要求选出“根据原文内容，下列说法不正确的一项”，B项，关系错误，不仅是“需求可以得到保证”，还有“义务”需要分担。
四
1．C
【解析】C项，“人的审美体验是主体对客观对象的欣赏中……”错。文章第三段说的是“审美移情作为一种审美体验，其本质是一种对象化的自我享受。这就是说，审美体验作为一种审美享受，所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象，而是自我的情感”。
2．B
【解析】B项，“这种观点不可信”错。文章第五段说的是“谷鲁斯等人认为引起移情的原因是人的生理活动，移情源自于人的“内模仿”。但立普斯的观点更可信”，并没有说谷鲁斯的观点不可信。
3．D
【解析】D项，“只属于青山的”错。文章第三段说“审美移情作为一种审美体验，其本质是一种对象化的自我享受。这就是说，审美体验作为一种审美享受，所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象，而是自我的情感。在审美享受的瞬间，是人把自我的情感移入到一个与自我不同的对象（自然、社会、艺术中的事物）中去，并且在对象中玩味自我本身”，第四段也有明确说明，此时应是物我合一，物中有我，我中有物。
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